今天是农历三月初一，我们在阿楚仁波切的带领下共修了一坛《莲师法》。过后，阿楚仁波切谈及在今年5月4日会在马来西亚的槟城与贡德法王联袂主持一场《文武百尊及龙王宝瓶供养法会》，然后会在6月去一趟福建省朝拜妈祖和清水祖师，接着在11月也计划去印尼的占碑，一圆《金洲之梦》。占碑曾经是一个佛教盛行的国度，义净法师曾经到过占碑，记录了当时佛教在此地的盛况，而阿底峡尊者也曾经在占碑追随金洲大师学法长达12年。
接着，阿楚仁波切继续开演《法华经》，掀开了第10品——《法师品》。此品叙述了听闻《法华经》的不可思议功德。他提到佛教界中有人提倡“佛法比佛更重要”、“依法不依人”等看法，但他并不同意此等看法。他认为“佛法与佛陀同等重要”。《法华经》里面强调赞叹佛的功德。大乘与金刚乘都强调要相信佛与佛法、要尊敬佛与佛法。
在《法师品》里面， 释迦摩尼佛说，只要对《法华经》中的一句、一偈升起了一念随喜，佛为此人授记未来必定成佛！佛灭后，如果由人听闻此经，一念随喜，佛将显现为此人授记未来必定成佛！受持、读诵、书写《法华经》中的一句、一偈的人，必定得到释迦摩尼佛的授记——未来必定成佛！如果有人能够受持、读诵、解说、书写《法华经》，而且对于此经恭敬如佛，以种种供养如花、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐来供养此经，乃至合掌恭敬此经，这些人其实已经供养过十万亿尊佛，是修行已经成就的大菩萨们，为了度化众生而选择继续转生在人间，广传《法华经》。
佛也说，如果有人能够在佛灭度后为他人说《法华经》，这个人其实就是佛陀的使者，是佛派来履行如来事业的。如果有人经历一劫的时间毁谤和唾骂佛陀，此人所造的罪业甚至还相比另外一个毁谤和唾骂读诵《法华经》的在家或出家人来得轻。一位读诵《法华经》的人，具足了佛的庄严，乃担当如来事业的人，因此他是应该备受尊敬、供养、赞叹的，因为他的说法能够帮助听闻者快速的证得佛果之故。
只有北传（汉传佛教）跟藏传佛教相信此经，尤以汉传佛教更甚。甚至以此经而创出了天台宗。阿楚仁波切强调，修持《法华经》的话，就能够直接进入佛法修行的核心。
16-4-2018日月凤婵节录报导于新加坡
附录：
妙法莲华经 法师品第十
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
尔时世尊因药王菩萨、告八万大士，药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者。药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言；
若欲住佛道， 成就自然智，
常当勤供养， 受持法华者。
其有欲疾得 一切种智慧，
当受持是经， 并供养持者。
若有能受持 妙法华经者，
当知佛所使， 愍念诸众生。
诸有能受持 妙法华经者，
舍于清净土， 愍众故、生此。
当知如是人， 自在所欲生，
能于此恶世， 广说无上法。
应以天华香， 及天宝衣服，
天上妙宝聚， 供养说法者。
吾灭后、恶世、 能持是经者，
当合掌礼敬， 如供养世尊，
上馔、众甘美、 及种种衣服、
供养是佛子， 冀得须臾闻。
若能于后世、 受持是经者，
我遣在人中， 行于如来事。
若于一劫中， 常怀不善心，
作色而骂佛， 获无量重罪，
其有读、诵、持、是法华经者，
须臾加恶言， 其罪复过彼。
有人求佛道， 而于一劫中，
合掌在我前， 以无数偈赞。
由是赞佛故， 得无量功德，
叹美持经者、 其福复过彼。
于八十亿劫， 以最妙色、声、
及与香、味、触、供养持经者，
如是供养已， 若得须臾闻，
则应自欣庆、 我今获大利。
药王、今告汝， 我所说诸经，
而于此经中， 法华最第一。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨，我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见乾土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠， 应当听此经，
是经难得闻， 信受者亦难。
如人渴需水， 窄凿于高原，
犹见乾燥土， 知去水尚远，
渐见湿土泥， 决定知近水。
药王、汝当知， 如是诸人等，
不闻法华经， 去佛智甚远，
若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已、谛思惟，
当知此人等、 近于佛智慧。
若人说此经， 应入如来室，
著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。
大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。
若说此经时， 有人恶口骂，
加刀杖瓦石， 念佛故、应忍。
我千万亿土、 现净坚固身，
于无量亿劫、 为众生说法。
若我灭度后、 能说此经者，
我遣化四众、 比丘、比丘尼、
及清信士女、 供养于法师，
引导诸众生， 集之、令听法。
若人欲加恶、 刀杖及瓦石，
则遣变化人、 为之作卫护。
若说法之人， 独在空闲处，
寂寞无人声， 读诵此经典，
我尔时为现 清净光明身。
若忘失章句， 为说、令通利。
若人具是德， 或为四众说，
空处读诵经， 皆得见我身。
若人在空闲， 我遣天龙王、
夜叉、鬼神等， 为作听法众。
是人乐说法， 分别无罣碍，
诸佛护念故， 能令大众喜。
若亲近法师， 速得菩萨道，
随顺是师学， 得见恒沙佛。