今晚我们在阿楚仁波切的带领下修了一坛《莲师法》。接着，阿楚仁波切继续开演《法华经》，掀开了第12品的《提婆达多品》。
提婆达多虽然是释迦牟尼佛的弟子，但却处处为难佛陀，包括逼佛陀让位给他，让他领导僧众；谴责佛陀没有吃素；批评佛陀住在舒适的精舍，没有持戒和苦行；批评佛陀穿得太过华丽，应该穿破烂衣服才是；放醉象攻击佛陀；故意在佛陀路过的地方滚下大石，意图谋杀佛陀等等。提婆达多修得相貌圆满，也证得了五通（唯独没有修证“漏尽通”），因此也有一批选择跟随他的修行人，受其误导。
释迦牟尼佛在世说法长达40年，圆寂之前开演了《法华经》，也告诉弟子们他在之前讲的都只是“方便”法门而已，而现在讲的《法华经》才是“究竟”法门——真正的成佛之道。佛陀在成佛之际，其实想立刻进入涅槃，因为他知道众生是无法理解，也无法相信他所证到的“实相境界”。多亏帝释天和大梵天王等的劝请佛陀传法，佛陀才勉为其难的答应，但也得用40年的时间，通过渐进的方式引导众生从浅入深，从方便法门渐入究竟法门，才得以成办如此艰巨的任务。
阿楚仁波切说，所有佛成道之后必定先讲“方便”法门，最后才能讲“究竟”法门，因此几千百部经典皆是“方便”；但也不能够让众生永远受困于“方便”法门的框框里面，所以最终还是得开演“究竟”法门的。《法华经》内句句实相，任何一句都可以让让众生进入究竟的佛道。虽然佛陀也明白，弟子们的修行还未成就，皆有做错事的时候，也会因为犯错而下堕，承受因果业报。但是，他们受苦之后，还是可以回升到更高的境界，继续修行的。因果自负，此言不虚，堕入地狱之后，就是一个消业的过程，净化了恶业之后，再转世回来继续修行，最终成佛——这就是《法华经》的精髓！
此品言及释迦牟尼佛往昔为了求得《法华经》，常转世为国王，却不贪五欲，而是发菩提心，求成佛之道，为了圆满六度波罗蜜而常行布施。阿楚仁波切强调，布施乃六度波罗蜜的第一波罗蜜，要修行成就必定要圆满六度波罗蜜的修持，而且要先行布施！捐出一切自己所拥有的东西，包括自己的身体，才是最透彻的布施波罗蜜。
无量劫以前，佛陀转世成为一位国王，渴望学习大乘佛法，四处求师。当时，有一位阿私仙人告诉国王，他有大乘佛法——《妙法莲华经》，可以传授给国王，条件是国王必须一心侍奉仙人，完全听命于师，不可违背师父的一切意愿和指示。国王当时已经把自己的钱财完全布施大众，身无分文，因此把自己的身体贡献给师父，为师父挑柴担水，煮饭洗衣，把自己的身体当作师父的床，任劳任怨，身心毫不疲倦的侍奉了师父长达一千年，真正做到了为法捐躯的精神！
阿楚仁波切告诫大家，我们学佛修行是以正确的“心态”而成佛，而不是以“念经、念咒”而成佛。常不轻菩萨没有念经念咒，仅仅礼拜众生而成就。大家就算念最多的六字大明真言、莲师心咒等，但如果没有正确的为法捐躯的心态是不可能成佛的！做不到为法捐躯，就会继续六道轮回，继续在爱恨情仇里面打转，成天埋怨这个那个，看不开，放不下——就算你在念《法华经》，抄写《法华经》，也不可能成就！
当时的阿私仙人传授《法华经》给国王，才让国王具足了六度波罗蜜的修持而最终成佛，而六度波罗蜜以布施为第一！阿私仙人就是今天的菩提达多，而国王就是今天的释迦牟尼佛。阿楚仁波切再次提到《五品弟子》的修持方法：
一、 随喜功德
二、 抄写、读诵《法华经》
三、 为他人讲《法华经》
四、 兼行六度波罗蜜（为自己）
五、 正行六度波罗蜜（为他人）
每一个修行人都必定要好好修持这五项功夫，缺一不可。他也说，《菩提达多品》很重要，因为这一品显示了释迦牟尼佛的伟大，没有因为菩提达多的背叛和恶行而放弃他。释迦牟尼佛是因为阿私仙人（菩提达多的前身）而成佛的，因此授记菩提达多在未来也会成佛，号“天王如来”，其世界的名称是“天道”，此佛将住世20中劫，度化无量众生，圆寂的时候会有全身舍利等等祥瑞。阿楚仁波切也提到，小龙女也是以布施而成佛的、妙音菩萨也是以布施成佛的，而此经也是提到国王以布施而成佛的，因此，修行人不能保留些许自己的私有，而是要舍尽一切，不然是不可能成就的！
阿楚仁波切也说，如果一个人听闻此品，深信，不怀疑，此人未来将不堕地狱、饿鬼、畜生，而会转生在十方佛前，所生之处，常闻《法华经》。阿楚仁波切本身也深信佛陀所说，从不怀疑。
最后，我们跟着阿楚仁波切诵念诸佛名号，把讲解《法华经》和念佛的功德回向给法界诸有情，希望众生离苦得乐，趣向菩提。
14-7-2018日月凤婵节录报导于新加坡
附录：
妙法莲华经 提婆达多品第十二
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
尔时佛告诸菩萨、及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人、来白王言，我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫， 为求大法故，
虽作世国王， 不贪五欲乐。
捶钟告四方， 谁有大法者，
若为我解说， 身当为奴仆。
时有阿私仙， 来白于大王，
我有微妙法， 世间所稀有，
若能修行者， 吾当为汝说。
时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所需。
采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈倦。
普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身、 及以五欲乐。
故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。
佛告诸比丘，尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众，提婆达多劫后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘，未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛，当还本土。释迦牟尼佛告智积曰，善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利，仁往龙宫，所化众生，其数几何。文殊师利言，其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰，于海教化，其事如是。尔时智积菩萨，以偈赞曰：
大智德勇健， 化度无量众，
今此诸大会、 及我、皆已见。
演畅实相义， 开阐一乘法，
广导诸众生， 令速成菩提，
文殊师利言，我于海中，惟常宣说妙法华经。智积问文殊师利言，此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否。文殊师利言，有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言，我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相， 遍照于十方，
微妙净法身， 具相三十二，
以八十种好、 用庄严法身。
天人所戴仰， 龙神咸恭敬，
一切众生类， 无不宗奉者。
又闻成菩提， 唯佛当证知，
我阐大乘教， 度脱苦众生。
时舍利弗语龙女言，汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言，我献宝珠，世尊纳受，是事疾否。答言，甚疾。女言，以汝神力、观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。