今晚，我们在阿楚仁波切的带领下修了一坛《莲师法》。接着，阿楚仁波切继续开演《法华经》，掀开了第16品的《如来寿量品》。
《妙法莲华经》的《从地涌出品》中提到，从他方世界来的八千亿佛菩萨告诉释迦摩尼佛，祂们愿意护持《法华经》的弘扬。但是，释迦摩尼佛却告诉他们不需要，因为在此世界的地底下面已经有无数的大菩萨曾经发愿护持此经。这时，从地下涌出了不可思议数量的佛菩萨，充满了整个虚空，证明了佛所言不虚。释迦牟尼佛告诉大家，这些大菩萨们都是多生累劫跟随他一起修行而成就的。佛的弟子们都觉得非常奇怪，因为佛在此世界成佛不久，怎么会已经度化了这么多大家都不认识的大菩萨们呢？因此，释迦牟尼佛就在这《如来寿量品》里面告诉大家——其实他的寿量是不可思议的长！
世人眼中的释迦摩尼佛是在离开皇宫之后，修行了六年才成佛的。但是，释迦摩尼佛如今告诉大家——他其实早已在无量劫前就已经成佛了！这解释了为什么在此世界下方有为数如此不可思议的大菩萨们，都是由释迦摩尼佛无量劫以来所教化成就的，都在地球下面等着和佛陀一起弘扬《妙法莲华经》。这即是佛的不可思议神通力，因世人无法理解而不愿贸然公开，但在弥勒菩萨再三的请求才透露的天大奥秘。
释迦牟尼佛也提到然灯佛给他的成佛授记，其实也是一种方便的说法，因为众生无法理解佛的境界之故。其实，释迦牟尼佛老早就成佛了，也根本不须要然灯佛的授记才成佛的。这就如《穷子喻品》里面富人的儿子刚开始被父亲认回之后，父亲还得不动声色的把他当成一般仆人，给他粗活，磨练他的心志，最后时机成熟才告诉他真相一般。释迦摩尼佛在开演《妙法莲华经》之前的说法都是“方便说”，唯有到了讲《妙法莲华经》的时候才是《究竟说》。佛说这是没有办法的事，如果开始就讲真话，你们是不会相信的，跑光光，走到完，沒有人听。所以他只好用方便法，直到一天你们成熟的时候，才会接受究竟法。
佛教有一句话——“要依了义，不依不了义。”这就是告诉你要依了义的经典。我们所有佛教的经典大多是不了义的，只有《妙法莲华经》是了义的。佛讲，当“不了义”碰到“了义”的时候，就要排除“不了义”，因为“不了义”是针对当时的需要而方便说的。佛最后讲经到最深奥的层次时，就是“了义”；到了最高层次的时候，那些“不了义”的说法都得排除掉。所以佛最后跟你讲，“这个世界根本是虚幻的！没有你！没有我！没有这些的！”因为你没有排除“不了义”，你就没有办法成佛。
“了义”告诉你六根（眼耳鼻舌身意）所看到的都是虚幻的。《地藏菩萨本愿经》讲的也是“不了义”的，因为经中告诉你有地狱、种种刑罚等，这些都是不了义的。因果轮回之说也都不是了义的。到“了义”的时候，是没有地狱的，因为你一直执著於地狱，你就沒有办法成佛。所以到“了义”的时候，全部（六根所见的）都要破掉。到最后，我们要证得“了义”。因此，“了义法”非常重要。
佛讲，“依智不依识”，就是要我们运用智慧，而不要运用我们的意识。“依义不依语”。“依了义，不依不了义”。“依法不依人”——佛讲的法最重要，所以依法很重要，不要依人。因此，这“四依、四不依”的理念很重要：依智不依识；依法不依人；依义不依语；依了义，不依不了义。
最后，我们跟着阿楚仁波切诵念诸佛名号，把讲解《法华经》和念佛的功德回向给法界诸有情，希望众生离苦得乐，趣向菩提。
南摩妙法莲华经。
文顺恭录
附录：
妙法莲华经 如来寿量品第十六
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
尔时、佛告诸菩萨及一切大众，诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众，汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言，世尊，惟愿说之，我等当信受佛语，如是三白已，复言，惟愿说之，我等当信受佛语。
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言，汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。
弥勒菩萨等、俱白佛言，世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。
尔时佛告大菩萨众，诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见，斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言，此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言，汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告、汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否。不也，世尊。佛言，我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来， 所经诸劫数，
无量百千万 亿载阿僧祇，
常说法教化 无数亿众生，
令入于佛道。 尔来无量劫，
为度众生故， 方便现涅槃、
而实不灭度， 常住此说法。
我常住于此， 以诸神通力，
令颠倒众生、 虽近而不见。
众见我灭度， 广供养舍利，
咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。
众生既信伏， 质直、意柔软，
一心欲见佛， 不自惜身命。
时我及众僧、 俱出灵鹫山，
我时语众生， 常在此不灭，
以方便力故， 现有灭不灭。
余国有众生、 恭敬信乐者，
我复于彼中、 为说无上法，
汝等不闻此， 但谓我灭度。
我见诸众生、 没在于苦恼，
故不为现身， 令其生渴仰，
因其心恋慕， 乃出为说法。
神通力如是， 于阿僧祇劫，
常在灵鹫山、 及余诸住处，
众生见劫尽、 大火所烧时，
我此土安隐， 天人常充满。
园林诸堂阁、 种种宝庄严，
宝树多花果， 众生所游乐。
诸天击天鼓， 常作众伎乐，
雨曼陀罗花、 散佛及大众。
我净土不毁， 而众见烧尽，
忧怖诸苦恼、 如是悉充满。
是诸罪众生， 以恶业因缘，
过阿僧祇劫、 不闻三宝名。
诸有修功德、 柔和质直者，
则皆见我身 在此而说法。
或时为此众、 说佛寿无量，
久乃见佛者， 为说佛难值。
我智力如是， 慧光照无量，
寿命无数劫， 久修业所得。
汝等有智者， 勿于此生疑，
当断令永尽， 佛语实不虚。
如医善方便， 为治狂子故，
实在而言死， 无能说虚妄。
我亦为世父， 救诸苦患者，
为凡夫颠倒， 实在而言灭。
以常见我故， 而生憍恣心，
放逸著五欲， 堕于恶道中。
我常知众生、 行道不行道，
随所应可度， 为说种种法。
每自作是意， 以何令众生、
得入无上惠， 速成就佛身。